要害詞：紙質書 電子書
在早先出書的《書情書》（Das Buch: Eine Hommage） 中，德國作家布克哈德·施皮南以其理性細膩的筆法，講述了愛書之人對于紙質書的留戀。他開篇明言，本身“不想處心積慮往網羅各類新穎的來由為紙質書辯解”，而現實上，在神經迷信與心思學範疇，業已存在大批研討證明了紙質書的各種長處，只是這些并不新穎的迷信結論并未充足面向民眾傳佈。
有感于此，本文測驗考試做一次較為周全的先容，重要切磋瀏覽和記住一本書所觸及的各類神經迷信與心思學機制，從中對紙質書與電子書的差別及好壞停止比擬，最后指向阿誰最終題目：在數字瀏覽越來越風行的明天，若何對待紙質書與電子書的將來。
一本書好像一座建筑
我們搬到一個新家時，起首會經由過程觀賞游覽的方法來熟習這個新的空間，進而熟習全部年夜樓、小區甚至周邊街區的空間組成。在如許做的經過歷程中，小到本身的家，年夜到全部社區，經過有數神經元的編碼，一幅幅認知輿圖在腦中構成。當回憶起或許再次走進這個空間時，對應的認知輿圖會被激活，讓我們不至于迷掉其間，這就是“熟習感”的起源。
上述空間記憶的神經機制，是由神經迷信家約翰·奧基夫發明的，他是以取得了2014年諾貝爾心理學或醫學獎。作為三維物理世界的基礎屬性，空間在我們的日常生涯中飾演了極端主要的腳色，正如奧基夫所言：“我們一切的行動都有空間的介入。我們住在此中、穿行其間、摸索它、捍衛它。”
讀一本書，也經常始于一次空間摸索。好比《讀庫2006》，良多讀者的習氣是先閱讀一下目次，然后把它從頭至尾粗略翻一遍，在如許做的經過歷程中，這本書就在你的頭腦里初步樹立了一幅認知輿圖——讀者大要掌握住了如許一個小小的三維空間內以文章為單元的信息構造方法，好像以房間為單元構成的一座建筑。
接上去開端正式瀏覽。有的讀者會選擇從頭一向讀到尾，有的讀者則會揀本身最感愛好的那篇文章先睹為快，但非論哪一種瀏覽方法，有一點是雷同的：在讀完全本書之后，會很天然地輿順各篇文章的編排次序，不會由於本身最先讀了此中哪一篇，或許對哪一篇印象最深入，就在日后回想時誤認為它是全書的第一篇文章。
這要回功于認知輿圖，樹立這幅輿圖的元勳來自“臺前幕后”。
臺前好漢天然非視覺莫屬，這一點無需贅言。對組成書的最基礎單位——文字的識讀需求視覺，視覺一旦缺掉，我們最基礎就無從讀一本書（除非是盲文）。而此處要誇大的，實在是視覺在空間記憶中的感化。
早在半個世紀前，教導心思學家恩斯特·Z. 羅特科普夫曾經發明，我們是以定位的方法往返憶書中一段段文字的，對那些浮光掠影的段落，會繪聲繪色地回憶起它呈現在那本書幾分之幾處那一頁的某個地位。
你或許很不難想起《荷塘月色》中“彎彎曲曲的荷塘下面”那一段呈現在中學語文講義的什么地位，就好像你很不難想起某家小吃店位于你從家到黌舍途中的什么處所。在這個經過歷程中，視覺起到了輔助你定位的主導感化。
幕后好漢也異樣主要，它們包含觸覺和活動覺。就像在雙眼之外重要是經由過程雙腳來摸索一座建筑，摸索一本書，我們用的是雙手。每篇文章在一本書中的物理地位是固定的，當你手捧《讀庫2006》時，它右邊冊頁和左邊冊頁的厚度是固定的，你能夠會用左手一個指頭摁著右邊從封面到以後這頁的幾頁紙，又用右手兩個指頭捏著左邊從下一頁到封底的一摞冊頁。
待到本文讀完時，兩只手不只拿捏的冊頁厚度產生了定質變化，並且會感觸感染到書兩側的份量也產生了定質變化，這些經過皮膚和肌肉感知到的物理變更，連同雙眼可見的各類物理信息， 組成了你定位本文在書中所處地位的線索。
對于《讀庫》這種文集式的書，記住篇目次序大要可有可無，但假如換成一部小說，經由過程雙手提醒地位的感化就浮現出來了。早先的心思學研討表白，在瀏覽一個篇幅約三十頁的故事時，較之于經由過程Kindle停止瀏覽的受試者， 那些拿著紙質書瀏覽的受試者，不只可以或許更正確地擺列全部故事中重要情節的先后次序，並且可以或許更正確地回想起詳細細節呈現在三十頁書的哪一部門。
形成這一差別的緣由是，瀏覽紙質書時，雙手感知到的物理變更是與故事過程相伴著產生的，而在瀏覽電子書時，卻不存在除視覺之外的其他感到線索來幫助我們記憶故事內在的事務。
對于故事類的書來說，兩種瀏覽介質在瀏覽懂得上的差別曾經算小的了。綜合剖析過幾十項研討之后，心思學家得出結論：對于那些以常識信息為主的書，又或許常識與故事兼而有之的書（好比“醫學年夜神”系列），兩種瀏覽介質形成的瀏覽懂得差別更年夜，亦即紙質書顯明優于電子書。
這是由於，即使情節次序凌亂了，還可以借助腳色、場景等具象信息，來輔助我們從全體上懂得一個故事；但常識類的書凡是樹立在“邏輯流”的基本之上，經由過程抽象的常識和邏輯關系來謀篇布局，于是由雙手帶來的“次序感”就成了我們掌握邏輯流的一個主要手腕。試想，假如輪作者不雅點的前因后果都搞不明白，談何對內在的事務的懂得呢？
回到這一節的題目，“一本書好像一座建筑”，這個修辭也只實用于紙質書。回想一本紙質書時，我們會在腦海里按照這本書的物理樣子容貌重塑其內在的事務構造，抽像地說， 就是腦海里顯現出一本與實體書劃一尺寸的無字書，把讀完書消化過的內在的事務依照原書的章節次序順次填充到里面， 當需求挪用書中某些詳細內在的事務時，很不難在腦海里按圖索驥。
而對于一本電子書，它就好像一卷衛生紙完整睜開之后的樣子，所有的內在的事務都印在一卷衛生紙上，既沒有厚度， 長度也不斷定。讀者掌握不了全局，也就難以構建認知輿圖，無法構成空間記憶，它所承載的內在的事務天然不易提取。
分歧的書就像分歧的建筑
想象你此刻走在一個一切建筑都長得如出一轍並且擺列得整整潔齊的城市里，穿行其間的你，還能垂手可得地辨別出你或許伴侶的家嗎？
這對應的恰是電子書的情形：我們應用的是統一部電子瀏覽器或手機里的某一款瀏覽軟件，此中一切電子書的字體、字號甚至排版格局都是體系同一設定的，除了“衛生紙”睜開后的長度會分歧，它們也不存在外不雅上的差別；我們無法往識記某段文字呈現在一本電子書的什么地位，非論是A書中的這段話，仍是B書中的那段話，它們都存在于一個配合的虛擬立體——獨一的電子瀏覽器屏幕上，無法做出區分，也就無法應用差別化的地位來停止記憶。
紙質書則要千變萬化得多。每位讀者書架上參差有致安置著的書，有著分歧的高矮胖瘦和邊幅，好像城市里林林總總的建筑。一本書的“顏值”自己，就組成了我們判定它能否值得讀以及讀過之后若何評價的考量原因。作為讀者，我們也信任，那些從封面裝幀到內文排版都心曠神怡的書，其字體字號甚至紙張油墨的選用，一定顛末了出書團隊的沉思熟慮，情勢上能做得這般專心，其內在的事務想必也相得益彰。
誠如施皮南在《書情書》中所言：“在我看來，冊本藝術是尊敬文字的一種表示，是用包裝來誇大書的莊嚴。……以藝術的方法讓冊本的物資與精力屬性相婚配，或許這即是冊本藝術的寄義地點。”
每位讀者大要都有本身難以忘記的幾本書，裝幀排版就跟它們的內在的事務一樣作風光鮮，好像城市里最刺眼的幾座建筑，不只初來乍到時一眼就被吸引，並且事后回憶時也老是起首顯現出它們的身影。這些視覺元素一方面是感官享用，讓我們在瀏覽經過歷程中備感溫馨，另一方面則組成了主要的記憶線索，讓我們把一本書跟另一本書區離開。
終極，一本本紙質書依照其分歧的尺寸、份量、裝幀、排版，不只放在了我們的書架上，也裝進了我們的頭腦里， 隨時預備著被我們挪用。
比擬之下，電子書不只缺掉了尺寸和份量，就連裝幀和排版都未能獲得器重。紙質書的裝幀排版有著上千年的演進史，與時俱進地不竭順應著讀者的審美咀嚼和瀏覽習氣，而到今朝為止，電子書并未成長出一套自力的裝幀排版理念，相反，它們更像紙質書的副產物，凡是只是把那些花了很多心思的紙質書排版削足適履地轉化成電子書排版。
好比對于帶插圖的書，一幅圖和它的闡明文字，以及拔出註釋的地位，在紙質書里都是顛末沉思熟慮的，轉成電子書之后，不只不難形成插圖與註釋的地位關系分歧理，有時甚至插圖與其闡明文字都被強行分隔了。如許一來，即時的瀏覽體驗年夜打扣頭不說，這般機械的排版方法也讓我們難以差別化地往識記。
我們真的是在“讀”書
先容過視覺、觸覺和活動覺在瀏覽經過歷程中所飾演的主要腳色，接上去盛大退場的是聽覺。
就像“唸書”一詞自己具有的多義性，它既可以指用眼睛看一本書，也可以指張嘴發聲讀一本書，或許兩種寄義兼而有之——“看”一本書的同時，我們凡是也在默默地“讀”它，即“默讀”。普通以為，人類在瀏覽時，年夜腦中并行著語音加工和語義加工兩條通路。
默讀是一種廣泛存在的景象，此時此刻，你頭腦里就有一個聲響正在讀著這句話。心思學家經由過程大批試驗充足證實了默讀的存在，更正確地說，是證實我們在瀏覽經過歷共享會議室程中隨同著語音加工。
好比，對英語瀏覽的研討表白，兩個長度和音節數都相當的常用單詞，一個包括兩個重音，而另一個只包括一個重音，那么在用眼睛掃讀文本時，前者所需的瀏覽時光更長；聯合腦成像的研討進一個步驟發明，我們在用眼睛掃讀的經過歷程中，年夜腦聽覺皮層會被激活，特殊是讀到直接引語時，聽覺皮層的激活水平更年夜。
為什么默讀會廣泛存在？重要有兩個緣由。
第一，默讀有助于我們懂得文本內在的事務。我們在做英語瀏覽懂得時，或許聽到過英語教員的一種說法：想要進步瀏覽速率，就要有興趣識地克制默讀。這種說法是成立的，但牴觸在于，克制默讀固然進步了單元時光內眼睛接受的文本內在的事務長度，倒是以就義語義懂得為價格的。換句話說，克制默讀在進步瀏覽速率的同時下降了懂得深度，往往得失相當。
第二，默讀晉陞了我們的瀏覽體驗。人類年夜腦的神經元具有特定頻率的放電形式，好比聽覺皮層神經元的放電頻率跟日常措辭的語速相當，如許它們才幹最合適地加工說話信息。在瀏覽時也一樣，只要默讀的速率與神經元放電瑜伽教室頻率堅持分歧，文字信息才幹獲得最有用的加工，讀得太快或許太慢，城市打亂神經元的節拍，難以傳遞語音的韻律之美。
由此反而不雅之，瀏覽電子書（以及日常閱讀電子文章）的又一個題目就裸露了——讀得太快。
在高速成長的古代社會里，生涯節拍比過往任何時期都要快得多，這既反應在我們的步行速率上，也表現在瀏覽速率上，尤其是對于電子文本的瀏覽。我們太習氣于在地鐵上花一分鐘就掃讀完一篇幾千字的長文，幾萬字的電子書也足以在一個開車所需時間里刷完。
題目在于，我們的年夜交流腦還逗留在數千年與紙質書相伴的瀏覽習氣里，不成能短期內退化并順應新的瀏覽習氣， 于是在如許疾速瀏覽的經過歷程中，并沒有真的記住什么信息，只是字面意義上的“用眼睛過了一遍”，由于語音加工跟不上，也就難以對文本停止深度加工。更不用說，在如許如豬八戒吃人參果的囫圇吞棗中，無從領會文字的韻律之美。
在自傳《追隨記憶的陳跡》（In Search of Memory）中， 2000年諾貝爾心理學或醫學獎得主埃里克·坎德爾回想了本身在神經迷信範疇幾十載的深耕，其最主要的發明是：長時記憶的構成，需求內部電子訊號的重復安慰讓神經元發展出新的突觸終端，終端則經由過程部分卵白質的分解來保持發展，我們的記憶就寄存在這里。那些促一瞥的文本信息，比如你打德律風時姑且記下的一個德律風號碼，待德律風打完，號碼也就忘干凈了，它無法進進我們的長時記憶。
譏諷的是，人們會由於疾速瀏覽電子文本而發生本身更好地輿解了文本內在的事務的錯覺。有心思學家讓一群年夜先生分辨瀏覽短篇幅的電子文本和紙質文本，大都受試者以為本身在瀏覽電子版時更好地輿解了文本（由於讀得更快），研討成果則事與愿違，固然在掌握中間思惟方面兩種介質沒有差別，但受試者在瀏覽電子版時能回想起的文章要點更少，正所謂欲速則不達。
對于成年人來說，如許碎片化的淺瀏覽即使什么都記不住，或許也無傷年夜雅，歸正是作為打發時光的一種消遣。但是更殘暴的現實是，如許的瀏覽方法正在傷害損失青少年的瀏覽懂得才能，由于留給絕對慢速、耗時的深度瀏覽的時光和留意力越來越少，使得青少年在邏輯推理和批評性思想，甚至共情才能（好比辨認別人的情感）方面，都遭到了負面影響。
由此反而不雅之，成年人異樣是受益者。思想才能的降落讓人們更不難信任謊言，更偏向于經由過程一個題目和幾句高亮的話就對一件事做出輕率的判定。更況且，現在的青少年就是將來的成年人，由于過度依靠電子瀏覽而減弱年夜腦的可塑性程度，待其長年夜成人之后，負面影響愈甚。
留意，瀏覽并非寫在基因里的一種與生俱來的才能， 而是后天習得的。新的瀏覽方法假如不克不及順應我們固有的瀏覽習氣，就只會反過去傷害損失我們的瀏覽才能。市道上那些傳播鼓吹幾分鐘就能讀十萬字的疾速瀏覽練習班，都毫無疑問屬于偽迷信，是不成能起到進步瀏覽才能的感化的。
早在半個世紀前，有名導演伍迪·艾倫就在他的單口笑劇中對此做過辛辣的譏諷：“我餐與加入了一個速讀班，進修從每一頁的中心區域徑直往下讀，于是我能在二非常鐘內讀完《戰鬥與戰爭》。我只記得這本書跟俄國有關。”
趁便說起，近年來鼓起的有聲書，從迷信角度來看也存在諸多題目。在瀏覽中，視覺與聽覺對文字的加工是相反相成的，而有聲書只剩下聽覺介入，瀏覽效力會年夜打扣頭，對于那些嚴厲的非虛擬作品，有時辰一段話靠眼睛看都要反復琢磨才幹充足懂得，單憑耳朵聽一遍大要只剩下“耳邊風”。
假如是在開車或許走路時聽這類有聲書，留意力的疏散會招致懂得程度進一個步驟下降，還增添了產生路況變亂的風險，這般應用碎片時光生怕得失相當。此處援用基思·斯坦諾維奇在《這才是心思學》（How to Think Straight About Psychology）中的一段話：“人們常常聽到如許的說法：千禧一代由于生長于佈滿科技產聚會場地物的周遭的狀況，是以具有同時處置多個義務的才能。這一世俗信心是過錯的。千禧一代并不比其別人更善於同時處置多個義務，由於研討表白，簡直一切人在多義務處置時表示都欠安。”
書的噴鼻氣，你的記憶
良多人對紙質書的留戀，源自書的氣息。英國作家喬治·吉辛曾寫道：“我熟習本身書架上每一本書的氣息， 只需把我的鼻尖放在冊頁之間，我便會記起各類舊事。” 這句話可以提煉出三個迷信題目：紙質書的氣息源自哪里？人的嗅覺若何辨別分歧的氣息？為什么嗅覺能敏捷激發人的回想？以下就來一一解答。
一本舊書的氣息重要源自印刷用的紙張、油墨和裝訂用的膠黏劑。這三部門所包括的化學成分會產生化學或物理反映，在這個經過歷程中開釋出揮發性的無機化合物，這些嗅質隨空氣吸進鼻腔，我們就聞到了書的氣息。由于分歧的書可以選用分歧的紙張、油墨甚至膠黏劑，招致它們的氣息存在顯明可感的差別。
比擬之下，舊書的氣息重要源自紙張中纖維素和木質素降解所開釋的揮發性無機化合物，這恰是我們常說的“書噴鼻”起源。為維護古籍善本，迷信家曾經對這些氣息做過大批研討。
巧克力味源自十一醛、杏仁味源自苯甲醛、青草味源自正己醛……阿根廷裔作家阿爾維托·曼古埃爾最愛企鵝出書社的平裝舊書，稱它們的噴鼻氣如“新穎出爐的脆餅干”，這大要是糠醛（聞起來是餅干味）和噴鼻草醛（望文生義）的功績。當然了，不免會有些欠好聞的氣息，好比二手書店里淡淡的霉味和土壤味，未必是舊書真發霉了，而是紙張老化經過歷程中發生的己烷和己醇在作怪。
我們何故精緻地辨別出分歧書的氣息？這個題目的解答要回功于坎德爾的同事理查德·阿克塞爾和琳達·巴克。他們研討發明，全部嗅覺受體基因家族包括約一千種基因，是哺乳植物基因組最年夜的家族，人類基因組中包括的近千種嗅覺受體基因編碼約四百種嗅覺受體，每一種嗅質經由過程與分歧受體聯合，讓我們得以辨別和記憶各類分歧的氣息。
他們兩位是以取得了2004年諾貝爾心理學或醫學獎。后續的心思學和分子生物學研討進一個步驟提醒，得益于特定的基因調控機制，人類可以辨別多達一萬億種分歧的氣息，這遠遠高于人眼對顏色（幾百萬種）和人耳對聲調（約五十萬種）的辨別。
從退化角度來看，生物的嗅覺體系要比視聽覺等體系陳舊得多，這使得人的嗅覺在良多方面有別于其他感到。在各類感到信息里，只要嗅覺信息不需求顛末丘腦的中繼，而是經嗅球直接傳進嗅覺皮層以及杏仁核、海馬體。杏仁核主司情感記憶，海馬體主司前文提到的空間記憶， 兩者還存在交互感化，而嗅覺與它倆有著得天獨厚的密切關系。
有些人一聞到消毒水味就心慌，恰是由於這種氣息剎時勾起了他童年進病院（空間）注射時的膽怯感（情感）。跟視覺或聽覺記憶比擬，嗅覺記憶不只難以遺忘， 並且不不難遭到攪擾。
由此不丟臉出嗅覺記憶對于唸書的主要性。好比你在讀一本嚴重安慰的偵察小說，而這本小說帶著其特有的書噴鼻氣，這種氣息就與你瀏覽時的情感產生了聯絡。待日后某天可巧又從抽屜里翻出這本書，聞到書噴鼻，你會前提反射般激起本身昔時瀏覽時的嚴重情感，進而輔助你回想它的情節。
假如說其他感到電子書或可模仿，那么讓電子書披髮各類書噴鼻其實太難。戔戔一部電子瀏覽器若何做到基于分歧的書披髮不計其數種氣息，並且日后重讀時還包管統一本書的氣息配方完整分歧呢？
全身心腸介入
談過幾種感到之后，讓我們再次回到空間記憶。
假如說一本紙質書自己是一座微型建筑，那么讀這本書時，我們的身材往往處在一個年夜型建筑中，這個空間對記憶一本書也很是主要。我們等閒就能回憶起本身讀一些佳作時的場景，想想吧，也許你曾洗澡在書房下戰書三點的陽光中品讀普魯斯特，又或許躺在校園的草坪上與伴侶共讀馬爾克斯，再或許是在擁堵的地鐵車廂里目中無人地讀著某一期《讀庫》。
何故這般活潑？這是由於，年夜腦中表征空間認知輿圖的海馬體，同時也表征著多種感到經歷。依據神經迷信範疇的多陳跡實際（Multiple Trace Theory），海馬體與年夜腦皮層組成一個交互收集，前者作為一個指針，畢生介入長時情形記憶的提取。
當我們觀賞一座建筑，不只需求海馬體中的空間細胞的介入，各類感到信息也會激活年夜腦的響應通路，它們要先顛末海馬體才幹存儲于響應的年夜腦皮層（好比視覺信息存儲在年夜腦視覺皮層），從而構成長時記憶。
除了那些抽象的常識，我們的回想簡直老是與空間綁定的，回憶起的阿誰空間有如盛放記憶的容器。年夜腦不只構建了一幅認知輿圖，還把那時存在于這個空間里的各類感到都停止了標誌，回想舊事會從頭激活空間細胞，并經由過程它們撲滅疏散在年夜腦遍地的記憶收集，霎時間，那時所處的場景，所見所聞所觸所嗅，甚至情感感觸感染，都記憶猶新，鮮活如昨。
這些感到信息盡非可有可無，爆米花的噴鼻味、原聲配樂的婉轉，甚至錯誤的哈哈年夜笑，回憶起這些城市輔助你更好地記起一部片子的情節。不只一本書的尺寸、份量、裝幀、排版能加深我們對內在的事務的記憶，在讀一本書時所處空間的各類感到體驗也能起到異樣的感化。這是記憶的一個心思學道理：線索越多、越豐盛，記憶越不難被提取。所以我們背單詞時才會絞盡腦汁停止聯想，而不是一味重復誦讀字母拼寫。
這時，電子書的弱點又一次展示，它所供給的記憶線索很是單一，不只是前文述及的裝幀排版單一，更在于電子書形狀上的呆板：對于一本紙質書，可以把它卷成分歧的樣子拿在手里，隨時調劑外形，還可以機動應用手指，“瞻前顧后”地同時挑出多個頁面的分歧文段停止對照，拿起筆更是可以為所欲為地畫各類符號、做各類批注；而對于一本電子書，它的機動度很是無限，畢竟只能是兩只手在一個固定立體長進行操縱，約束了暢快淋漓的瀏覽體驗，損失了那種掌握全局的把持感。這些原因進一個步驟障礙我們對于文本內在的事務的有用接收，以致于日后更難回想起書中細節。
讓我們把空間記憶進一個步驟擴展。讀一本紙質書，得往實體書店買，網上購置則需求取快遞拆包裝，又或許從藏書樓借；瀏覽經過歷程中紙質書便于放置在分歧周遭的狀況中；讀完之后則會放在書架上或許某個實體空間里。
要言之，與一本紙質書相處的經過歷程，會同多個空間構成交互，這些空間記憶城市輔助我們回想起書的內在的事務。而讀一本電子書，不只購置經過歷程被年夜年夜簡化和虛擬化了，並且瀏覽周遭的狀況受限， 讀完后則被同一放置于一部手機或電子瀏覽器里，如許的便捷操縱，讓我們掉往了太多與書停止身心交通的機遇。
不只這般，唸書自己還承載著社交效能，當你順手掏出書架上的一本舊書，翻開扉頁看到友人十年前寫給你的誕辰贈言時，那種溫馨的感觸感染和隨之憶起友人親手送你書時的情形，是異樣作為禮品的電子書無法帶來的。而這些情境線索，也都在輔助我們記憶一本書。
便捷是把雙刃劍
上一節曾經提到了電子書的“便捷”，這無疑是今朝電子書最年夜的長處，筆者對此有著很是深入的領會。2020年2月，因疫情禁足在家時，我接辦了一本科普舊書的翻譯。文理兼修的作者在書中援用了大批文史哲名著中的段落，為表現對譯界先輩的敬意，我決議直接選用已有譯著中的響應段落，無法身處老家舉目無書，快遞也已停運， 終極是靠著微信唸書等電子書平臺，簡直找全了所需的二十余本譯著，有些甚至有多個譯本可供選擇。
這等足不出戶的方便，即使是兩三年前也難以想象，多虧了體量宏大的收集藏書樓。除此之外，電子書的文本檢索效能也是一個利器，究竟對于紙質書來說，哪怕是讀得再當真，記憶再深入，有時辰碰到某些細枝小節的文句需求查找時， 翻來覆往好幾遍都未必找獲得。
“便捷”也是一把雙刃劍。便捷意味著經由過程讀電子書獲取常識所支出的本錢和精神更少，形成讀者立場上不以為意，也就不會對書的內在的事務停止深度懂得。
如2011年頒發在頂級學術期刊《迷信》上的那篇關于“谷歌效應”（方便的搜刮引擎轉變了我們的記憶形式）的有名論文所提醒的，電子書的便捷使得人們把它們當成了身材的“外設”，好比存儲在手機里，需求用到的時辰可以隨時挪用，只需大要了解某本書講的是什么就可以了，不用花心思往讀；而不那么便捷的紙質書，讓讀者更偏向于把書中的常識接收進頭腦里，由於書紛歧定是可順手翻閱的，唯有頭腦是可隨時挪用的。
收集的方便，讓一些人誤認為坐擁的電子書山就是本身擁有的常識，可是，除非有朝一日發現了可以直接植進年夜腦的常識芯片，不然常識簡直只要接收進頭腦里才是本身擁有的——早在兩千年前柏拉圖的《斐德若篇》中，蘇格拉底就曾經表達過相似不雅點。聰慧的讀者應當善用技巧帶來的便捷，而不是成為便捷技巧的奴隸。
我們需求區分以信息檢索為目標的查書，和以進修常識或享用瀏覽為目標的唸書。假如把吸取“干貨”作為唸書的目標，必定會損失良多唸書的樂趣。一部十天賦能讀完的書，等價于非常鐘的精髓總結嗎？謎底能否定的。你需求十天的深度瀏覽來構成長時記憶，而非常鐘的速覽只會讓你在十天之后忘得一干二凈，或許，僅僅記住了若干無處安置的“金句”。
回想汗青，面向將來
基于今朝的考古證據，人類發明文字的汗青只要五千年，與人類數百萬年的退化史比擬，這就是彈指一揮間。也正由於這般，我們并沒有足夠的時光退化出專門用于瀏覽的神經環路；相反，1對1教學人類發明的文字體系和瀏覽東西必需順應我們的年夜腦。
各類文明所發明的文字體系看似千差萬別，實則存在諸多個性，如認貼心理學家斯坦尼斯拉斯·迪昂所言：“腦構造自己極年夜地限制了所能發生的有用文字體系……年夜腦只能加工無限的一些文字外形。”
無獨佔偶，在工具方汗青上，作為瀏覽東西的冊本， 都經過的事況了從卷軸向冊頁的形制演化。晚期的卷軸，無論是古埃及的莎廁紙卷仍是中國現代的翰札，在瀏覽時都不便利，代替它們的冊頁紙質書，其折疊的冊頁便于瀏覽，可以或許樹立認知輿圖。可以說，恰是由於合適了人類的瀏覽習氣，紙質書才得以延續至今。
而作為新發現的電子書，卻把我們的瀏覽方法拉回到晚期的崢嶸歲月，這不克不及不說是一種發展。就像我們在觀賞一幅山川畫長卷時，只能一段一段地不雅看而無法領略其全貌，衛生紙卷狀的電子書以瀏覽器屏幕作為一個固定不雅看窗口，把一本書朋分成有數段。我們用高科技復古了一種早已被裁減的瀏覽方法，這實在有些譏諷。
有些人持有一種猜想：新世代的人類從小就浸潤在電子瀏覽的周遭的狀況里，他們習氣了，長年夜后就會比上一代人更善于瀏覽電子書。但是，迷信研討并不支撐這種美妙的迷思。對文獻的剖析表白，自2000年以來相干主題的研討中，頒發時光越晚的，反而發明紙質書在瀏覽懂得上的上風越顯明，新世代的受試者也是這般。
如前所述，其實是年夜腦的退化無法遇上世界的變更。就像自car 出生以來的一百多年里，人類暈車的狀態并沒有獲得改良，無人駕駛技巧的問世甚至會讓暈車人群增添，由於不再有司機，而乘客原來就比司機更不難暈車，這成了無人駕駛技巧需求處理的一個困難。
固然，每一項新發現問世時，城市遭到質疑和否決。古騰堡在歐洲發現活字印刷術時，有否決者擔心冊本太不難取得，會招致人們智力上的怠惰；還有否決者以為，廉價的冊本會損壞宗教的威望、散布鼓動性談吐。這些說辭不無事理，但他們卻沒能預感印刷術帶給世界的宏大提高。
本文有意重蹈這些先覺的覆轍，往攔阻年夜勢所趨的電子書。題目在于，到今朝為止，電子書較之于紙質書還存在諸多缺乏：一方面，它的design理念未能跳出模擬紙質書的窠臼；另一方面，其浮現後果未能適應我們固有的瀏覽習氣。
早在2013年，臺灣地域的陳國棟傳授就掌管design過一款附加可視化認知輿圖的電子瀏覽器，必定水平上改良了瀏覽後果，終極卻止步于試驗室。由此可見提高之艱難，電子書範疇亟待一場反動性的不雅念更換新的資料和技巧衝破。
我們會由於本身身處科技成長一日千里的汗青年夜潮之中，而對將來抱以虛妄的悲觀主義，默許新的必定比舊的好。從長的時光標準來看，新事物代替往事物是汗青必定，但放到每一個絕對短的時光段里就會發明，良多新事物并未能代替往事物，反而慘遭裁減。
拿紙質書來說，北宋時代活字印刷術的發現無疑是一個宏大提高，卻囿于漢字的特徵等各種緣由，在接上去的幾百年里沒能獲得年夜範圍推行，到了近代，連同傳統的雕版印刷術一路，雙雙被古騰堡發現的鉛活字印刷機代替。
早先的例子則是，當二十年前片子院接連開張，媒體紛紜猜測家庭影院將代替片子院時，誰都不曾想到近年來片子票房會高歌大進；而現在，DVD播放機早已掃進了渣滓堆，新興的藍光機也沒能代替視聽後果不竭更換新的資料進級的片子院。
某種水平上，紙質書所遭受的是跟昔時片子院類似的情況。紙質書和電子書應當在這場競爭中不竭自我晉陞，而受害的老是讀者。近年來，國際紙質書的裝幀design程度全體顯明進步，必定水平上恰是拜電子書的競爭所賜。
有朝一日，我們料想不到的某種新型電子書一定會在這場競爭中占據優勢，相似的案例正在其他範疇產生：2018年，谷歌應用加強實際（Augmented Reality）技巧發布了全球第一座真正意義上的虛擬博物館，將荷蘭黃金時期的巨匠維米爾存世的三十六幅畫作同時在線展出。這些作品底本加入我的最愛在七個國度的十八家博物館或文明機構中，實際世界里它們盡無能夠齊聚一堂（此中一幅被盜，至今著落不明），也只要多數不雅眾有前提周游各國完成朝圣。
恰是科技的提高，讓它們聚在了一路，讓有數不雅眾經由過程手機就可以年夜飽眼福。今朝，這一技巧曾經被谷歌應用在大批藝術品的在線觀賞中。比來有初步研討證據顯示，不雅眾經由過程加強實際技巧不雅看畫作的體驗，與在博物館不雅看原作的體驗相當。能做到這一點，恰是由於谷歌開闢團隊充足斟酌了將包含空間記憶在內的實境不雅看體驗融進虛擬博物館的design之中，衝破了以往各類虛擬展廳的各種限制，不愧被冠以“真正”之名。
即使這般，虛擬博物館也代替不了實體博物館。它簡直能讓我們感到本身好像親臨博物館看一幅畫，卻無法復制呼朋引伴一路往博物館觀賞如許一種社交經過歷程，在這個經過歷程中的各種見聞感觸感染，要比看一幅畫復雜和豐盛得多。
異樣，一本紙質書可以或許付與我們的，也遠遠超越了其內在的事務自己。疫情時代的禁足，讓我們領會到了外出擁抱這個世界的彌足可貴。假如科技提高的成果，是讓作為社會性植物的人類變得愈發與世隔斷，足不出戶經由過程各類數字終端就能知足日常所需，那么我們作為人的意義就主動搖了。三維世界里活生生的人，為何要生涯在扁平化的虛擬世界中？畢竟是各類終端成為我們的外設，仍是我們成了各類終真個從屬？