要害詞：蔣光慈 反動文學
蔣光慈
《蔣光慈選集》
中國無產階層反動的途徑，浸潤著有數反動者奮斗的汗水和滾燙的熱血。在這諸多的反動者中，蔣光慈無疑是此中最為主要的一員。他是中國無產階層反動的先行者，是中國“普枚舉塔利亞”的最後代言人。他曾言：“我生適值反動狂潮浩大之時，一點心靈早熄滅著無涯際的紅火。我愿鼓勵為東亞反動的歌者。”（《新夢·自序》）蔣光慈以“東亞反動的歌者”自況，同拜倫作比，并將“反動”視為平生的尋求與崇奉。他以敏感的心靈捕獲動蕩時期的脈搏，以高尚的反動幻想和粗暴的呼籲之聲尋繹解救國民于水火的救亡圖存之路。他誓詞要為內陸與國民交戰平生，灑盡最后一滴熱血。可以說，蔣光慈與中國的無產階層反動工作是血濃于水的關系，是以，只要將蔣光慈放置在中國無產階層反動洶湧澎湃的汗青語境中加以考核，才幹加倍正確地熟悉這位反動開荒者對于中國反動史和新文學成長史的特別意義。
蔣光慈自幼家道清貧，從小就對階層、平易近族搾取有著銘肌鏤骨的體驗與感觸感染。中小學時代，他偏心陸游的愛國詩章，自號“俠生”，其寄意就是盼望未來能做一個俠客，懲辦貪官蠹役。1920年，蔣光慈經由過程陳獨秀、陳看道、李漢俊的先容參加上海社會主義青年團，進進中國共產黨開辦的“本國語學社”進修俄語。此間，他開端瀏覽《共產黨宣言》等反動實際著作，較為體系地進修了馬克思主義哲學思惟，并開端深刻思慮中國反動題目。此時，蔣光慈不只從實際上豐實本身，還積極從事反動實行運動，他印發傳單、唱工、游行，深刻群眾傍邊，完整把本身投進到了反動的大水之中。
1921年，蔣光慈接收黨組織設定，懷著朝圣的衝動心境，與劉少奇、任弼時、肖勁光等人歷經艱險投身反動之都莫斯科的懷抱，在這里渡過了為期4年的留先生涯。蘇俄經過的事況對蔣光慈反動文學思惟的成熟發生了主要影響。此間，他盡力進修俄語和馬克思主義政治經濟學，同時瀏覽了大批俄國古典名著，對托爾斯泰、高爾基、勃洛克等文學巨匠的作品都有所瀏覽。此外，蔣光慈還積極餐與加入蘇俄布爾什維克組織的各項運動，體驗十月反動后蘇俄無產階層反動工作的扶植。他曾在克里姆林宮現場凝聽列寧的講話，在紅場與列寧一路餐與加入禮拜六共產主義任務休息，同時他還曾介入共產國際在莫斯科召開的遠東列國共產黨和平易近族反動集團第一次代表年夜會，并在莫斯科正式成為一名中國共產黨黨員。恰是在這一意義上蔣光慈將反動圣地莫斯科視為“親愛的乳娘”與“第二家鄉”。
蔣光慈懷著如焚的聚會場地豪情，熱忱地歌頌十月反動的國際意義，密意地禮贊“乳娘”交流的養育之恩，并開端在思惟營養最為豐盛的反動之都莫斯科孕育本身的詩篇。《新夢》集即是詩人在反動之都創作的第一部白色反動詩集。在詩集中，他密意地贊美“莫斯科的雪斑白，莫斯科的旗號紅”（《莫斯科吟》）；熱鬧地吟唱“莫斯科的旗號把我的血液染紅了”（《新夢》）；奮力地呼吁“遠東被搾取的人們起來吧，我們解救本身命運的悲痛，快啊！快啊！……反動！”（《承平洋中的惡象》）蔣光慈的這部詩集，在那時極年夜地順應了中國反帝反封建的反動請求，鼓舞了青年的斗爭情感，充足彰顯出這部寫于蘇俄、出書于五卅前夕的詩集的嚴重時期與汗青意義，恰是基于此，錢杏邨曾在1928年頒發的《蔣光慈與反動文學》一文中評價《新夢》“是中國反動文學著作的開山祖”。
俄國十月反動的潛移默化，促發蔣光慈在回國的歲月里，一直將“反動”作為文學創作的中間語匯，將無產階層反動和完成共產主義視為解救磨難中國的“圣經”。蔣光慈回國后的文學創作，以1927年的《野祭》為標志，年夜致分為前后兩個時代。詩集《哀中國》延續了《新夢》中對抗戰歌的基調，只是誠摯的贊詞被沉痛的嘆息所替換，反動實際主義的惘然掩飾了反動浪漫主義的家教豪情，但作品中浸染的仍然是濃烈的愛國主義感情。與《哀中國》創作同期，蔣光慈開端了小說創作。蔣光慈是第一個以反動視角為動身點瑜伽場地來從事小說創作并取得較高成績的作家，從其作品中，我們可以或許很是直不雅地領略到反動小說的風度。《少年流浪者》答覆了時期青年的途徑選擇題目，彰顯了在途徑選擇經過歷程中，反動世界不雅的進步前輩性與優勝性。是以郭沫若曾言，《少年流浪者》是“反動時期的前茅”（方銘：《蔣光慈研討材料》）。《短褲黨》創作于上海工人武裝起義產生后不到半個月的時光里，雖因有陳述文學的特色而略顯粗拙，但卻顯示了作家為反動斗爭自發辦事的義務感，是以成為“中國反動史上的一個證據”（《短褲黨·寫在本書的後面》）。《怒吼了的地盤》（后改名為《郊野的風》）是一部以反動實際主義的筆觸，從黨的道路、方針、政策來研討晚期農人活動的長篇小說，也是蔣光慈生前的最后一部力作，標志著作家的反動思惟曾經走向成熟。
蔣光慈不只在反動詩歌和反動小說方面有側重要建樹，並且在反動文藝實際和批駁實行方面也做出了主要進獻。1924年蔣光慈在《無產階層反動與文明》一文中明白地指出文學具有階層性：“由於社會中有階層的差異，文明亦隨之而含有階層性……古代的文明是階層的文明！”別的，那時良多提高人士對中國共產黨的文明政策不甚清楚，甚至偏狹地以為當無產階層成為引導者后會粗魯地蹂躪和摧毀人類文明遺產。蔣光慈按照馬克思主義經典作家的闡述，表白了批評地繼續優良平易近族文明遺產的立共享空間場：“共產主義者對于帝王的冠冕可以蹂躪，可是對于詩人的血汗——海涅的《織工》、歌德的《浮士德》，還是歌唱，還是愛崇！”“收拾曩昔的文明，發明未來的文明，這種義務，也只要無產階層可以或許累贅。”這就辯證而有用地處理了無產階層扶植新文明與繼續舊傳統之間的復雜題目。在《關于反動文學》一文中，蔣光慈誇大反動作家必需自發為無產階層工作辦事的義務與任務，以為反動作家需同時具有“反動情感的素養”、“對于反動的信念”，以及“對于反動之深切的同情”三項本質，并主意以此作為評判作家能否反動的尺度。
蔣光慈不只從文學創作和實際層面宣傳反動，並且還與浩繁無產階層反動家組建社團，為宣揚馬克思主義扶植實際陣地，成為傳佈馬克思主義文藝不雅的開荒者和開辟無產階層文藝批駁陣地的戰斗者。1924年11月，蔣光慈與沈澤平易近、王秋心等人樹立了中國最早的反動文學集團春雷文學社，并開辦了中國第一個反動文學刊物《春雷文學專號》，盼望能以菲薄之力抵禦古代文壇的濮上之音。1927年，右翼文藝活動蓬勃睜開，蔣光慈與洪靈菲、錢杏邨等人成立反動集團太陽社，太陽社的文藝刊物《新流月報》后改名為《開荒者》，成為中國“左聯”的機關刊物。別的，蔣光慈與瞿秋白合編的《俄羅文雅學》成為先容蘇俄文學，傳佈國際無產階層文藝活動經歷的可貴論著，對中國反動文學實際扶植具有奇特的鑒戒意義。
百年風雨兼程，世紀滄桑劇變，站在明天的角度，回看汗青的晨煙暮靄，蔣光慈當之無愧是忠誠的中國右翼文藝活動兵士，是忠誠的無產階層反動文學家。他的創作實行雖坎坷長久，但卻孜孜以求、傾盡平生，代表著中國無產階層反動文學的最後實績；他的反動文學實際雖不敷體系周詳，卻為中國新文學的成長和無產階層反動文藝實際的建構供給了極新的視角；他的反動思惟雖留有草創期的陳跡，但他于最暗中的歲月，召喚幻想，咒罵實際，與國民民眾同呼吸共命運，已成為中國古代反動思惟史中極為可貴的精力財富與資本。可以說，蔣光慈是在傾盡平生來實行本身的反動幻想，詮釋本身的反動崇奉。是以，他當之無愧是普羅文學的“師”，是東亞反動的“歌者”，是中國古代反動史和文學史中不克不及忘卻的前驅。