《平易近國上海話劇表演闡明書選編》，胡傳敏 / 朱聯群 / 陳果嘉 編著，學苑出書社，2022年8月版
平易近國時代話劇表演史的研討，一向以來都是話劇史研討範疇的空缺點，當下諸多有關平易近國話劇的研討，與其說是關乎話劇表演史的研討，還不如說是關乎話劇腳本之研討。
腳本是文學層面的，具有極強的穩固性，一旦構成簡直不會有年夜的轉變；但是話劇表演則情形懸殊，統一腳本，分歧的時代，分歧的地址，分歧的演員，分歧的受眾，則表演的情形完整分歧。《雷雨》是話劇史上最為著名的劇作之一，研討《雷雨》的學者不可勝數，但卻鮮有觸及表演本體者，簡直所有的都是從腳本著手，應用文學史的研討方式對其停止解構。20世紀30年月中期，位于明天上海南京路步行街第一食物商場的綠寶戲院，即是昔時非常著名的淺顯話劇的表演場合，綠寶戲院便演出過曹禺師長教師的《雷雨》，且演劇的實效性甚好，但卻從未遭到學者應有的追蹤關心。究其緣由，乃是史料之匱乏。由於話劇表演自己一向是處于靜態的變更之中，且無法復制。明天的后人已不克不及親歷昨日的情況，遂使汗青時代花團錦簇的上海話劇舞臺，持久淡出研討者的視野。
胡傳敏、朱聯群、陳果嘉三師長教師協力編著的《平易近國上海話劇表演闡明書選編》舊書，是近年來出書的有關話劇文獻中較為罕有的一部，對于補充中國話劇表演史（上海話劇活動的成長，在相當水平上代表著中國話劇史總體成長的走勢）史料之匱乏，無疑具有主要的感化。該書以清楚可辨的圖片、言簡意賅的文字，梳理了自1913-1949年間上海話劇成長的途徑，可謂平易近國時代話劇表演史料之“活化石”，極年夜地彌補了話劇表演史料之空缺。值得留意的是，該書的三位編著者，均非話劇史的專家，都在藏書樓任務，都是平易近國時代戲劇文獻的高手。胡傳敏師長教師是上海戲劇學院藏書樓的退休館員，朱聯群傳授是中心戲劇學院藏書樓的後任館長，陳果嘉師長教師是上海藏書樓的館員。
由于話劇史研討持久鑒戒文學史的研討方式，致使話劇史的研討非常著重于文本的研討，對于經典的劇作、經典的人物尤為出力，一朝一夕，便構成了一種固定的形式。但話劇又不完整同等于文學，除了文本“靜態”的一面，另有表演“靜態”的一面，除往經典的作家作品之外，在全部中國話劇活動沿革、變遷的汗青經過歷程中，還有哪些劇作、哪些劇人存在？普通的話劇史研討則難以答覆。而胡、朱、陳三師長教師編輯的這本表演闡明書，跳出以往既定的話劇史料的窠臼，另辟門路，從表演闡明書著手，在相當水平上拓展了話劇表演史文獻彙集的新道路和研討的新范圍。
闡明書分歧于普通的文本，既非冊本，又非期刊，年夜都隨表演面向不雅眾出售或贈予，故而其保存相較于普通材料而言，便加倍可貴。闡明書中相當部門的文獻材料，因其特別的載體，一向未能公行于市，如曹禺師長教師的《關于“演變”二字》、巴金師長教師的《關于演變》等，均是非常可貴的名家論述，可貴一見。
上海是中國話劇活動的發源地，話劇之所以能在上海起源、成長，得益于上海城市的近代化，市場的繁華和市平易近社會的構成為話劇活動的成長供給了需乞降動力，使得中國最後的話劇活動在其發端之初，便走上了個人工作化的商演之路，話劇表演闡明書之發生即是在這種社會形狀下應運而生的。為了把握話劇的表演市場，晉陞上座率，領導市平易近民眾熟悉話劇、接收話劇，昔時的話劇從業者對于商演表演，可謂不遺餘力。1913年9月6日，有史可考的上海第一場話劇個人工作化商演，便在位于圓明園路的第二代蘭心年夜劇院舉辦（不是明天位于茂名南路的蘭心劇院），表演的劇社恰是該書中所收錄的新平易近新劇社。新平易近新劇社的引導人鄭正秋，號藥風，有“新劇復興”旗頭之謂。為了確保初次商演取得勝利，在劇院的周圍專門設定了提燈的領導者，領導不雅眾有序進進劇院；而在散場之前又設定馬車等待，以便分散不雅眾。為了更好地使不雅眾清楚劇情，進一個步驟培育不雅眾不雅看話劇的愛好，將不雅眾由戲曲戲園吸引至話劇戲院，昔時的戲院運營者特別地制作了表演闡明書，以期更好地辦事不雅眾。
斗轉星移，物是人非，昔時話劇表演的情況已不成再現。但透過這些“僥幸”存留上去的表演闡明書，可以真正的地重現舊日戲院和表演的情況：如1913年9月20日早晨，新平易近社演出了趣劇《雌山君》和正劇《謝女淚》。這兩場表演的劇情若何？演員為誰？編劇何人？均無史料保存。然《平易近國上海話劇表演闡明書選編》剛好收錄了該劇的表演闡明書，我們可以得悉餐與加入此次表演的重要演員有鄭正秋、王惜花、吳一笑、馮憐儂、黃幼雅、朱雙云等人；《雌山君》一劇由鄭正秋編劇，《謝女淚》一劇由朱雙云編劇；《雌山君》是一落發庭感情戲，其劇情年夜意為“施妙策惡妻收威”，《謝女淚》亦是家庭劇，劇情年夜意為“惡公婆凌虐賢媳婦”。鄭正秋不只是中國晚期話劇活動的組織者、運營者，亦是編劇和演員，百余年前的話劇表演不似本日編、導、演各司其職，昔時的表演尚無了了之分工，經常一人兼司多職。據《新劇史》記錄，“鄭藥風，號正秋……癸丑秋七月，開創新平易近劇社……以回天之力，底于復興”；朱雙云“歲癸丑，鄭君正秋倡辦新劇，雙云多有擘劃，新劇之盛，與無力焉”；吳一笑“西方曼倩一流人物，自號老古玩，可以知其為人矣”；黃幼雅“年齡僅十五，顧其為劇擅哀感之長，并聲容之茂”。
新劇同道會是昔時留學japan(日本)的春柳社成員在回國后重組的新劇集團，該劇社以愛崇日式演劇作風見長，是中國晚期話劇成長史中主要的劇社之一。《闡明書匯編》收錄有大批的新劇同道會的表演闡明書，經由過程這批闡明書，我們可以清楚地清楚早年話劇表演分幕的情況。普通的話劇史乘都說春柳劇社一向以表演高貴的劇目為特點，然透過這些闡明書，我們則可以看到新劇同道會亦有演出《三笑》《錯中緣》《存亡姻緣》等言情淺顯劇，并且闡明書中還具體地記錄了劇情年夜意，這對于我們周全認知百余年前上海話劇的演劇市場尤為主要。話劇 的特質，不只是藝術性和文學性，還有更為主要的社會性。個人工作性的商演，直接面臨的是市平易近民眾，大眾的接收和洽惡，直接關系到話劇表演市場。為了可以或許在上海劇烈的話劇商演中站穩立錐之地新劇同道會不得不改變方式，演出淺顯的劇目，以應潮水。
在有關話劇藝術性和貿易性的題目上，傳統的話劇史研討者一貫以藝術性為重，甚至以為過于尋求貿易性將會招致對于藝術性的損壞。上海戲劇協社被以為是20世紀20年月上海“愛美劇運”的代表性集團。《闡明書選編》一書中收錄的戲劇協社《威尼斯商人》的表演特刊，則使我們對之有全新的認知。該社導演應云衛說“戲劇活動的勝利一半是靠劇社的盡力，一半仍是要靠社會的激勵和援助”，他在表演特刊中植進了大批的貿易市場行銷，觸及殺蟲劑、洗濯液、葡萄汁、威士忌酒、福特car 、沙利文糕點、桂格麥片等20余種商品，以之援助表演，遂使連續了十余年之久的“愛美劇運”又重返個人工作化演劇，并進而完成了早年新劇向古代話劇轉型之汗青任務，使我們對“愛美劇運”有加倍周全的認知。
《闡明書選編》中收錄的1935年“上海劇院”的表演闡明書，尤為值舞蹈場地得追蹤關心。上海劇院是由時任上海教導局局長的潘公展牽頭、愛美劇運提倡者之一的陳年夜悲詳細擔任。陳不只是早年先生演劇活動中的主要人物，亦是體系先容東方業余演劇、小戲院的著名學者。由闡明書可知，上海劇院表演的《西施》《摩登夫人》等劇的劇情“感要”、演人員和編導演等，特殊是《西施》闡明書中開列的“樂歌批示”“舞踴design”等，尤其值得追蹤關心。
30年月是上海話劇活動由業余演劇慢慢過渡離職業演劇的階段，限于史料文獻之匱乏，對于業余演劇集團的情況年夜都不甚清楚。《闡明書選編》中收錄的中職劇社、聯群劇社、學余劇社、圣青劇社、年夜夏基督講授生團、銀河劇社、中青劇社、藝林劇社、益友劇團、綠野劇團、夜鷹劇社、華聯劇團、銀聯劇共享會議室團、合作劇團、保聯劇團、華工劇團、職婦劇團、精武劇團等等，對于三十年月上海業余話劇表演市場之研討，供給了全新的史料，補充了之前研討之空缺。
40年月，上海話劇進進周全的茂盛時代，故而《闡明書選編》中亦收錄了大批的有關40年月話劇表演的闡明書。這批40年月話劇表演闡明書的收拾出書，使得以往話劇史研討者的視野從之前的卡爾登、蘭心等多數戲院，轉移到天宮、麗華、美華、綠寶等諸多的演劇空間；亦使得研討者從之前追蹤關心中旅、上海劇藝社等多數劇社，轉而追蹤關心美藝、榮偉、中藝、上海藝術劇團、新藝劇團、國華劇社、上海聯藝劇社等浩繁的劇社組織及變遷沿革，為擴展40年月上海話劇史研討的范圍，供給了詳實的史料。
抗克服利后的上海話劇表演史，又是話劇史研討中的一年夜空缺點。持久以來，凡是有影響的話劇史著作，對于1945年之后的上海話劇表演史鮮有闡述，僅以公民黨革命當局高額表演稅為由致使話劇萎縮，似乎抗克服利后上海話劇的式微是由於高稅收所致。《闡明書選編》收錄了大批的抗克服利后上海話劇表演的闡明書，并稱這一時代的上海話劇為“回回常態”之演劇。由書中收錄的闡明書可知，自1945至1949年間，上海話劇的個人工作演劇，雖少了以往的熱度，但照舊表演不輟，上海市第一青年劇社、成功劇團、正風個人工作劇團、新美藝劇社、上海試驗劇社、新中華演劇社、不雅眾戲劇表演公司等集團仍然不停如縷。
對于中國話劇活動的評價，一向以來都是保持藝術至上的準繩，對于非經典作家的非經典劇作持久疏忽，從而構成了春柳社、甲寅復興、五四新文明和愛美劇運、右翼戲劇、抗戰戲劇這一條成長主線，對于持久活潑于非主流戲院的演劇活動則置若罔聞。《闡明書選編》根據把握的一手可貴文獻，提出了“海派話劇的另一翼”之新不雅點，即中國話劇活動成長的第二條暗線——淺顯話劇。
淺顯話劇演劇的最年夜特點有二，一是便宜，一是易懂。早在新劇同道會時代，春柳戲院的演劇就以過于誇大日式的演劇作風而被視為“曲高和寡”之劇社，不為市平易近社會所看好。話劇活動的成長，離不開市平易近社會的介入，當演劇的內在的事務合適通俗大眾的審美則年夜受接待，一旦劇情超出了蒼生的認知、懂得則為市平易近民眾所疏忽。是以個人舞蹈場地工作劇社為了保持市場，吸引不雅眾，便大批演出淺易易懂的劇目，如年夜世界的導社、新新花圃的鐘社、年夜中華飯館的年夜中華話劇社、新世界的紅寶戲院、新新公司的綠寶戲院等，持久活潑于上海市平易近社會之中，存世的時光有的甚至長達十數年之久。但因演劇的方法及內在的事務與主流話劇水乳交融，持久以來不受器重，甚至淪為批評的對象。現實上淺顯話劇因其便宜易懂，一向廣為大眾（尤其是基層大眾和女性不雅眾）所接待，成為上海城市文明的標簽。為了堅持淺顯話劇的“淺顯性”，淺顯話劇的運營者非常器重從傳統戲曲、平易近間曲藝中吸取營養，把基層大眾所膾炙人口的戲曲、曲藝內在的事務改編為話劇，搬上話劇舞臺，收到了傑出的表演實效。與之同時，為了擴展社會影響力和本身的成長，淺顯話劇大批鑒戒了古代話劇的排練機制和相干實際，亦使本身鳳凰涅槃，富麗回身，躋身于古代話劇潮水之中。1938年簡直與上海劇藝社同時代成立的上海綠寶戲院，在紛紛動蕩的時局中浮現出極強的性命力：上海周全失守后，上海劇藝社隨之崩潰，而綠寶戲院則一向連續至1944年末因新新公司改革場地而結束。
淺顯話劇與古代話劇之間的關系非常復雜，30年月后，古代話劇日臻成熟，周全進進商演，而吸取古代話劇進步前輩實際之淺顯話劇則不為古代話劇從業者所承認，故而淺顯話劇一向游離于話劇研討范疇之外。古代話劇的從業者年夜都有留洋的佈景或接收過傑出的高級教導，如黃佐臨、李健吾、曹禺等；而淺顯話劇的從業者年夜都沒有海內肄業的經過的事況，甚至亦未受過傑出的高級教導，如朱雙云、董天平易近、陳金風抽豐等。由于各自分歧的人生經過的事況和對于話劇的分歧懂得，古代話劇的從業者更多的是追蹤關心話劇的藝術性、文學性，且進進個人工作演劇之前，他們都有各自牢固的個人工作，而淺顯話劇的從業者以演劇為生，他們加倍追蹤關心演劇的市場效應和上座率，加倍追蹤關心市平易近社會的不雅劇感觸感染，從而構成了兩種完整分歧的話劇理念和運營方法。而話劇研討的話語權一向以來都是把握在古代話劇從業者手上，他們傑出的教導佈景和強盛的研討才能，遂使話劇研討的言論一邊倒，而淺顯話劇的從業者他們只追蹤關心上座率而疏忽話語權的掌控，招致話劇史的研討持久以古代話劇為宗，而淺顯話劇的研討則備受蕭瑟。淺顯話劇雖不為人所重，但卻并不克不及扼殺它在中國話劇成長汗青過程中的主要感化，三四十年月鼓瑜伽場地起的幽默戲、新興的越劇、播送劇等，都與淺顯話劇有親密的聯繫關係。也正由於此，歐陽予倩在1959年從頭修訂其自傳《自我演戲以來》時，專門參加了“淺顯話劇”一段文字，亦是阿誰時期佈景下對于淺顯話劇的一種確定吧。《闡個人空間明書選編》專門列出章節，彙集淺顯話劇的表演闡明書，可見編著者對于話劇表演史料之慧眼獨具。
話劇史文獻的彙集本是一項非常艱難的任務，誠如書中胡師長教師所說，一沒有經費，二沒有項目，全憑平昔的窮年累月，以積沙成塔。但是，恰是這種耐得住寂寞，坐得住冷板凳的治學立場，剛剛有使這部印制優美、內在的事務宏富的《平易近國上海話劇表演闡明書選編》得以問世，不只為話劇史的研討供給了全新的“彈藥”，亦為話劇史研討新範疇的拓展，供給了契機。該書是近十余年間可貴一見的話劇圖文材料集，值得學界器重。