當代男子的立命之道
作者：廣毅
來源：作者賜稿
時間：西元2025年6月7日
年夜哉女圣，華夏愛崇。博厚載物，坤道含弘。
母儀全國，媛徳尊榮，后學敬佩，懿范永從。
——題記
當今時代，邦國甚眾，平易近族更多，然可稱之為文明者鮮矣，百年來橫行全國者，唯西夷之科學教二宗是也。其攜科技、軍事、政治、宗教之勢，掃蕩全球，壓倒一切，中國雖歷史長久，文明燦爛，因清廷政治之故，也難逃其害，遂有本日綱常絕滅，人倫毀壞，禽獸之跡，交于中國之果。
孟子云：人之所以異于禽獸者幾希，百姓往之，正人存之。《曲禮》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，古人而無禮，不亦禽獸之類乎！由斯可知，禮義便是自華夏鼻祖宓羲一畫開天始，歷代圣王所定，歷代正人所守，人所以為人，中國所以為中國，華夏所以為華夏之年夜本也。顧亭林有言：亡國與亡全國奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡全國。綱常毀壞，人倫滅裂，此乃亡全國之征也，故匹夫匹婦皆有責焉。
何故西夷異端能年夜行其道，以致視人倫為糟粕，夷眾人于禽獸之行？曰：西右以不受拘束平易近主毀棄傳統，西左以集體烏托邦割裂傳統，西右蔽于個體而不知有綱常，西左蔽于集體而不知有人倫，或立場重于人倫，或好處重于綱常，終使全國國家，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，不知如何了局。
《易傳》云：有六合然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后禮義有所錯。圣王立教，以婚姻正夫婦之始，由正夫婦以正父子、兄弟、君臣、伴侶之始，然后文明肇創，彝倫攸敘焉。西左以集體主義立教，以同等為哲學思慮與社會建構之目標，西右以不受拘束立教，以個人為哲學思慮與社會建構之原點，吾儒以仁為本，法則六合，以家為哲學思慮與社會建構之基礎單位，故能移孝作忠，移悌事長。故華夏蠻夷，其所本所據既已分歧，其實踐自豪異其趣矣。
當此仁義衰微，華夏動蕩之際，當代中國之女性當若何本于圣王政教，安居樂業，以盡倫盡制，成己成人，參贊化育，此為本文所要論述者。
一、教養有道
《禮記》云：玉不琢，不成器；人不學，不了解。是故古之王者，建國君平易近，教學為先。《孟子》云：夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。古往今來，凡正人、淑女，莫不由父兄師長善教養而成也，其所本者，莫過于五倫十義，曰：父慈子孝，兄友弟恭，長惠幼順，君仁臣忠，夫貞婦順。
1、根本治理
《列女傳·周室三母》載：古者婦人妊（孕）子，寢不側，坐不邊，立不蹕（跛倚），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道閒事。這般，則生子描述規矩，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖（類似）萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。
此所記述者，即文王之母太任之胎教，時隔三千年，今之言胎教者，猶不出乎此也。舉其要而言之，一者行住坐臥，皆本禮節；二者飲食視聽，皆由正味雜色正聲；三者所感于心者，皆閒事邪道。如是，則其所生子，必體貌規矩，才德過人。由斯可知，孕別之時，其母心之所存，行之所由，樂之地點，即潛移默化于其子矣。孔子云：少成若本性，習慣成天然。誠哉是言也。
2、童蒙養正
《易·蒙卦》卦辭云：山下出泉，蒙，正人以果行育德。為人父兄師長，于蒙童，當本于六合之道，六經之理，人倫之序，養而正之。一曰言行；二曰禮節；三曰習慣；四曰才能。言行端莊，處事有禮，積成善習，長養才能。此四者，乃童蒙養正之綱要，父兄師長教導後輩之重點也。古諺云：三歲看年夜，七歲看老，豈虛言哉。
《易·乾卦彖》云：年夜哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。年夜明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正生命。保合年夜和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。《象》曰：天行健，正人以自強不息。
《易·坤卦彖》云：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光年夜，品物咸亨。《象》曰：地勢坤。正人以厚德載物。 包養留言板
《周易·系辭》曰：乾道成男，坤道成女。言男人秉乾而生，故當法則乾道之剛健，男子秉坤而生，故當法則坤道之博厚。乾為天，為萬物之父，坤為地，為萬物之母，故乾道自強，坤道柔順。男女之德，上承乎天，下本乎性，前人有“夢熊”“弄瓦”之言，蓋由此也。
3、少年養志
無論男女，其所以成人成德，全在德性之覺悟，禮義之踐履。然經歷了百年文明大難之中國，而今舉目看往，罔平易近之律迭出不窮，人欲之縱觸目驚心，更不知天理倫常為何物，人人皆欲獲其利而逃其責，凡人生涯此中，鮮有不迷掉心智者。
今欲君子倫，必始于下學禮節，上今天道。華夏所以文明于蠻夷者，正在于古圣先王于天道人道體之年夜而用之全也，正人所以別于君子，人所以異于禽獸者，皆在此也。故男子當由學以節制物欲，變化習氣，以返其本性，承其天命，而合于天道也。然則學當惡乎始？一者，父師教之以孝、悌、忠、信之行也；二者，當習禮義于日用人事也；三者，當由經教義理以上達人倫之本，禮義之源也。
子曰：見賢思齊焉。當男子孩童之時，師長則當由《列女傳》等著作，使之熟識古今男子之賢者，其生平行跡，嘉言懿行，由以知人文之廣年夜，圣德之高遠，無限亦可無限之出色，從而奠基人生價值與志向。及其稍長，則當由圣經賢傳，輔之《女四書》《閨范》等女教佳作，以明男子修德之本，行德之方，既能貫通上生成生之仁，又能體證陰陽分殊化生萬物之義，還能成敦倫盡份達己達人之德。
4、德才兼備
朱子《年夜學章句序》由學者之年齡與內容判教導為小學之教與年夜學之教。男子之教，于此同然。上節所言，即男子小學之教，本節所述，則為男子年夜學之教。小學重在成德，年夜學則重在成才。然此年夜學取朱子“年夜人之學”之意，非今舶自西夷男女無別唯倡不受拘束之年夜學也。
男子年夜學之教，雖分歧于男人，亦當善擇術業，既使來日誥日之行仁有所依托， 包養合約 亦可具用于社會之才幹。如是，則男子不用全賴男人而生，依附後代而活。由圣教所提醒之天道而立人生之年夜本，由華夏之傳統以明人生之責任，由性命之志趣而定價值實現之多樣化。于是，本于天道而樹德，本于傳統而立命，本于志趣而盡職。或臺前，或幕后，或居家，或在外，惟問心無愧，幸福安康是也。
《易傳》曰：立天之道，曰陰與陽；登時之道，曰柔與剛； 長期包養 立人之道，曰仁與義。男人為陽，為剛，為義；男子為陰，為柔，為仁。此天之所命也，故無論男女，當秉此三才之道，以成其德性。《易傳》曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陳，貴賤位矣。天長地久，乾坤定位，五倫有序，文明燦然，正在于高下貴賤雖有分歧，然能各安其位，各盡其分，各樂其命也。
二、去處有禮
平易近之所由生，禮為年夜。無禮，無以節事六合之神也；非禮，無以辨君臣、高低、長幼之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數（親疏）之交也。”（《禮記·哀公問》）
夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐（尊重）鬼神，考軌制，列仁義，立政教，安君臣高低也。”（《孔子家語·禮運》）
1、心有所止
《年夜學》經曰：止于至善。 包養行情 其傳釋之曰：《詩》云：“版圖千里，維平易近所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止， 包養價格 可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙（光亮）敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。
于男子而言，此所謂止，即超出百年來因西夷之教，男子拋棄其天命之性與價值定位，以“同等”之名，家內家外，直以男人之標準為標準，而自我改革，自我實現，甘為男人之拷貝陋習也。于是，在權利上，強調男女同等；在義務上，強調男女差異；在好處上，多多益善；在擔當上，聞風而逃。此便是當代男女關系之現狀。若回歸圣教經義，當代男子，當止于何處，方可謂之至善呢？吾將曰：為人女，止于孝；為人姊，止于悌；為人妻，止于順；為人母，止于慈。與人交，止于信。一言以蔽之，止于禮也。
故男子安居樂業，當仁義之事，自不讓于師，然當職業選擇、價值實現之具體路徑，則不成不本于男子本性之所宜也。
2、行有所據
後人有言：學習如不進則退，不進則退。人生之進德修業，亦是這般，不進則退。然此進退，則在人之所取法也。孔子盛贊帝堯曰：惟天為年夜，唯堯則之。言堯能法則六合而為治也。孔子刪《書》，首出堯典，更見其德之不成量哉。《康衢謠》曰：立我烝平易近，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。則是平易近眾對于帝堯法天而治的感觸感染與歌頌，言帝堯能以年夜中之道，讓萬平易近安居樂業，平易近眾不用思緒翩遷，只需遵守帝堯之法式。
周濂溪曰：士希賢，賢希圣，圣希天。就男子而言，能有志于為圣賢正人，則為密斯。密斯當多識女正人、賢、圣之嘉言懿行，以知其事，以明其德，以達其理。如是，縱生長于此禮崩樂壞之世，亦能免于隨風飄搖，物欲橫流，寇賊奸宄，為六合堅持一方凈土，一派生機。
故本節所言男子行有所據者何也！往昔男子之媛德懿范也，此即以不易之常道，應變易之時風也。西哲黑格爾有言：人與人之分別，甚于人與禽獸之分別。人品分歧，遭受分歧，命運亦懸殊。子曰：鳥獸不成與同群。既是這般，有志男子，豈能以君子、禽獸為類，而自甘于君子、禽獸乎？不論世道若何，總是要矗立卓然之人格，躬行生生之天德，成績如幽蘭般清芳之人生。
3、循份稱家
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，正人不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，正人不往也。又云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣，不義而富且貴，于我如浮云。人生世間，有生而富貴者，有生而貧賤者，此皆不爭之事實也，唯在若何循分守己，以道守舊之，改易之。《樂記》云：人生而靜，天之性也；惑于物而動，性之欲也。物至智知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不克不及反躬，天理滅矣。夫物之動人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
常人之衣食費用，無論何時，皆應本于其家之情實，量進為出，安分稱家，豈可掉往本意天良，唯在攀比誇耀中尋找撫慰與價值。人生之價值，絕非其一切者何，而在其所為者何！俗氣之人，不因穿金戴銀名牌滿身而文雅，文雅之人，亦不因荊釵布裙簞食瓢飲而俗氣。《孝經》云：高而不危，所以長守富也；滿而不溢，所以長守貴也。富貴之人，尚且要在上不驕，制節謹度，以好禮之道，常守其富貴，尋凡人家，豈能汲汲于自以為是之虛榮，以身外之物而得人尊敬乎？
人道本靜，因物而動，倘能時時所以非斷好惡，則天理長存而人欲常息。然若心無長短之節，則物欲之動人無有窮極之時，則人心物欲牽引不絕，不克不及反身自省而彰其明德，則人墮于為物欲習性所動之禽獸矣，人既淪為禽獸，則天理滅而極物欲無窮也。子曰：雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動正人，財色動君子，是以圣人務其本。
4、道理兼得
凡男子其性本仁，故其惻隱之心尤甚于男人，然若“好仁欠好學，則其蔽也愚。”故男子當由學以明禮義，而使其本性之仁，喜怒之情，能發而皆中節。子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰，思無邪。男子性仁，故常以感情通萬物，男人性義，故常以理裁斷萬物。子曰：興于詩，立于禮，成于樂。《詩》三百篇，所以為六經之一，垂范后世，正在詩人能發乎情，止乎禮也。朱子曰：禮者，天理之節文，人事之儀則也。
子貢嘗問夫子：吾不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。孔子答曰：賜也，非爾所及也。子貢自能使己所不欲，不加于人，然又何能使人不加非義于己乎？故孔子答之以非爾所及也。何止非子貢所能及，常人皆不克不及及此也！人生活著，不如意時常有，或己有與焉，或己無與焉，然無妄之災，不克不及逆料其何時來也，故無論何事發生，首當調適性格，堅持冷靜從容，然后尋繹其來龍往脈，情實若何，最后若己有過，則檢查補救之，日后防止之；若己無過，則樂天知命，安然面對之，以禮裁斷之。
如《碩鼠》之詩，詩人雖久受苛政之苦，依然心志堅定，另尋無此“碩鼠”之樂土，以遠離苦難，瞻望未來。又有《谷風》之詩，往日詩人與丈夫貫徹始終，家道日漸富餘，未久丈夫即另覓新歡， 包養管道 而逐詩人出門，面對丈夫之絕情，雖有不甘與冤枉，卻能安然接收命運之設定，灑脫地踏上新的人活路。
三、立品有法
就日用生涯而言，觸及面亦不少，故男子當主動學習把握些許生涯常識，以確保無論家里家外，立品持家，能防患于已然，碰到問題，亦能公道妥當應對，防止因無知而犯錯，致不成挽回之后果。
1、飲食常識
所謂飲食常識，除了能具備日常飲食之烹飪才能，還能理解食品相生相克之道，根據季節、年齡、五行，搭配飲食，使得本身和家人之飲食，不單營養，且安康。
2、醫藥常識
所謂把握醫藥常識，非讓男子人人皆為醫生之謂也，而是面對家人身體不適，能及時作出判斷，采取有用辦法，既防止小題年夜做，也避免延誤病情。故對于家人尤其是嬰幼兒之常見病癥，如發燒、咳嗽、腹瀉、受傷、驚嚇、夜啼等，能常備藥物，理解妥當處置，縱超越個人才能范圍，亦可妥當處置，總之進退從容， 包養故事 不致慌亂。
3、教養常識
無論怙恃，皆當具備基礎之教養孩子之常識才能。因丈夫多主外，故後代教導之責，多由男子承擔。前節已言，男子本性偏仁， 包養留言板 故常養護有余而教化缺乏，遂使後代之物欲、習氣不難放縱，而明德、善習難以養成。故男子當及早研習圣賢教導之道，清楚人道之內涵及其展現，清楚後代成長中分歧階段之行為，若何恰當應對，以義補仁，汲取“慈母多敗兒”之古訓。師法現代圣母之德，方能教養出操行規矩，令人安心之後代。
古諺所謂：長者奔馳無逆子，欲知賢母看兒衣。若教導掉敗，半生之辛勞俱非，一世之苦楚不斷。且為人怙恃，就後代之教養，所具備者非廣泛之學識，而在本于圣賢經教，自言行、禮儀、習慣、才能四方面，隨時對後代長善救掉，莫到米已成炊，悔之晚矣。
4、理財常識
從古至今，多數家庭，財物出入多由老婆主管，一者男子心思細膩，二者清楚家中具體開支。故男子當理解一些理財常識，以使無限之支出皆有公道之設定，既有日常開支之規劃，亦有日積月累之存余，這般既防止了貪一時線人口腹之欲導致之月光，也可在遭受很是時，無力應對。觀今之男子，多無此教，即無此才，縱之子于歸，為一家女主，卻待丈夫如犬馬，只圖其享樂，不顧家庭之長遠，上不克不及孝養公婆，下不克不及教養後代，中不克不及襄助丈夫，西夷教下之律法，資本推動之輿論，更是推波助瀾，助紂為虐，實可悲可嘆者也！
四、擇偶有準
或謂：縱使男子才德兼備，性格溫恭，若所嫁非人，亦苦不勝言矣。此言是也，何止男子， 包養留言板 男人亦然，縱心系老婆，篤實上進，兢兢業業，遇女不良，亦難逃厄運，甚者人財兩空，所謂“燕東萍之笑”是也。《關雎》樂得淑女以配正人，故為國風之始，以為王化之端，圣人之憂全國來世其至矣。然則擇偶果何如哉！《易傳》云：同聲相應，同氣相求。故先當以圣賢正人為準，養成自我德性也。有本于此，然后則可效法後人之法，而擇賢婿良伴焉。
1、門第潔白
《學記》云：良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。荀子曰：蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑。故擇偶，不成不知其門第也，蓋十數年之潛移默化，已若本性，習以為常，與之俱化矣。《禮記·本命》篇“五不取”云，逆家子不娶，亂家子不娶，世有刑人不娶，世有惡疾不娶，喪婦長子不娶。即倫常悖逆之家，長短混雜之家，三代以內有罪人之家，有家族傳染惡疾之家，父、母早逝之家，若後代婚嫁皆當謹慎之。故無論男子嫁人，還是男人授室，切勿率性縱情，而當先熟習其門第佈景，謹遵圣賢之教，庶幾為后續之美滿婚姻奠基基礎。
2、家風端良
縱然無上述五事，于其家風家教，亦當于日常體察之。前人有云：忠孝傳家久，詩書繼世長。孝悌忠信，乃一家端良家風之直接體現。其家其人，崇圣尊賢，敬祀祖先，尊卑有禮，長幼有序，男女有別，則其後代， 包養網站 必性格淳良，有守有為，為夫為妻，皆可以無年夜過矣。 包養合約 然此絕非只言片語所能盡，而在人倫日用之實踐也。
3、立志好學
或謂：人可以不上學，但不成以不讀書；可以無學歷，但不克不及無教養。古諺曰：擇婿觀頭角，娶女訪幽貞。言擇婿當觀其心志，授室則當觀其德性規矩。就男子擇婿而言，一朝選定，則所看者終身，能失慎乎？雖然二十出頭之青年，初涉社會，資歷尚淺，才能無限，然其若能具備遠年夜之志向，且以好學晉陞自我之見識才能，以日漸企及心之所之，則可謂善矣。
4、性格溫和
《中庸》有言：喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。常人皆有七情六欲，人生活著，不如意時十之七八，當此之時，縱有喜怒哀樂，亦能節之以禮，則可謂中節矣。子曰：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？人于自得時不失色，掉意時不自棄，所謂“樂而不淫，哀而不傷”是也。無論男女，能這般，則性格溫和，遇事不躁，縱有無妄之災，亦能以禮自守，而轉危為安也。
5、禮尚往來
《禮記》曰：往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。言與人來往，當本于恭順， 包養網比較 而循乎禮節。故男女來往，當剷除僥幸貪利之心，更當杜絕以別人之支出為理所應當之意，以相互尊敬而來往，《關雎》所謂：琴瑟友之，鐘鼓樂之。俗諺所謂：吃人嘴短，拿人手短。故當秉持對等原則，凡男女來往時之飲食開支，當禮尚往來，輪流付出，以免留生齒實，遭人輕賤，遺患無窮。
五、婚姻有義
若男女兩情相悅，進退以禮，且得彼此家長之認可，則可言婚姻矣。《禮記·昏義》云：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故正人重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。進，揖讓而升，聽命于廟，所以恪慎重正昏禮也。又曰：恪慎重正而后親之，禮之年夜體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：“昏禮者， 包養留言板 禮之本也。”
1、婚姻由來
《綱鑒易知錄·五帝紀·太昊宓羲氏》載：人之始生也，與禽獸無異，知有母而不知有父，知有愛而不知有禮。又云：上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷（成對的）皮為禮。正姓氏，通媒人，以重人倫之本，而平易近始不瀆（亂）。
上古天造草昧，人類初始，與禽獸并無差異，男女無別，倫常闕如，人唯知其母而不知其父，唯有生物天性之愛，而不知以禮節之。于是有宓羲氏為君為師，制訂嫁娶之禮，以兩張獸皮為聘，確立人倫之本。此則為婚禮之始，由以貞定倫常之端，文明之基，傳續至今逾五千年，而今華夏文明竟有復歸蠻荒禽獸之勢，有志之士，能不憂乎！
2、婚禮之義
（魯哀）公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別、父子親、君臣信，三者正，則庶物從之。”公曰：“寡人雖無能也，愿知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為年夜，所以治愛人，禮為年夜。所以治禮，敬為年夜。敬之至矣，年夜婚為年夜。年夜婚至矣！冕而親迎。親迎者，敬之也。是故正人興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與。”公曰：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為全國宗廟社稷之主，君何謂已重焉”
（魯哀）公曰：“寡人實固，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不克不及為辭，請少進。”孔子曰：“六合分歧，萬物不生。年夜婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配六合之神；出以治婉言之禮，足以立高低之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！”（《孔子家語·年夜婚解》）
此重言古圣何故重婚禮也，蓋婚禮乃為合二姓之好，使先圣血脈得以延續，使全國國家宗廟社稷之神主皆能祭奠不斷，自皇帝以致于庶人，豈能失慎重哉！
3、婚姻之旨
孔子曰：“昔三代明王，必敬老婆也，蓋有道焉。妻也者，親之主也，子也者，親之后也，敢不敬與。是故正人無不敬，敬也者，敬身為年夜。身也者，親之支也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，蒼生之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則年夜化愾（廣泛）乎全國矣。昔太王之道也，太王出亦姜女，進亦姜女，國無鰥平易近，愛其身以及人之身，愛其子以及人之子，故曰，太王之道這般，國家順矣。”（《孔子家語·年夜婚解》）
三代明王，所以敬佩老婆，蓋因妻乃親人之依附，有妻然后有子，子乃親人之延續，自我之身體乃親人枝裔，凡此三者，莫不有親人存焉。故為人夫者，當敬身、敬妻、敬子，此乃明王政教之所本也，太王由以年夜化全國也。
六、齊家有道
既合二姓之好，由六禮之聘，媒人之言，而結為夫妻，則當本諸圣教禮法，各盡其份也。《白虎通·嫁娶》云：夫者，扶也，扶以人性者也。妻者，齊也，與夫齊體，自皇帝下至庶人，其義一也。所謂夫者，自己道以正家者也，所謂妻者，于人性與夫齊也，或有內外之分，男女之別，然其克盡厥職，合于人性，宜室宜家，則一也。
1、相敬如賓
孟子曰：敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之。夫妻分工或有分歧，然其互敬互愛，相輔相成，則一也。俗諺云：久住令人賤，頻來親也疏。親戚之間，若久住頻來，尚致輕賤疏遠，何況旦夕相伴之夫妻，故夫妻之間當常保敬愛之心，一如婚姻之初，恒以禮節之，無過亦無不及，則恩惠永遠，此梁鴻、孟光雖顛沛流離，寄人籬下，而能“舉案齊眉”，為眾人所稱頌也。
《列女傳·鄒孟軻母》載：孟子既娶，將進私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂往不進。婦辭孟母而求往，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸怙恃。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將進門，問孰存，所乃至敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將進戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責禮于人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。正人謂孟母知禮，而明于姑母之道。
若就此事而言，則孟子掉禮在先，蓋未“將進門，問孰存”“將上堂，聲必揚”“將進戶，視必下”也。孟妻能善言于孟母，而孟母能善教孟子，遂使風波水到渠成，復歸和氣，此即知書達禮之舅姑，能善調解家庭之問題也。此亦嫁女、擇婿，于彼家風、家教，不成失慎擇之由也。
2、絜矩之道
《年夜學》云：所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。子貢嘗問于孔子曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。當今之世，因資本操控，女權泛濫、不受拘束放縱之故，各類毒雞湯誤人匪淺，使得同處于卑位之些許男子，卻自以為頭角崢嶸，肆意討取，而鮮荷責任，久之竟習以為常，使得婚姻淪為一方無盡壓榨，一方無盡支出之邪路，稍不留意，則人財兩空，家庭真成人間煉獄矣。既然這般，于青年而言，何須結婚，然后生子，只是自尋苦難罷了矣。若能明夫妻本一體而對等，齊心協力，以謀家庭幸福，常思以絜矩之道，凡己所責于人，人可復責于己乎哉！
3、克盡厥職
黃梅戲《天仙配·夫妻雙雙把家還》有詞云：
七女：樹上的鳥兒成雙對
董永：綠水青山帶笑顏
七女：從今不 包養感情 再受那奴役苦
董永：夫妻雙雙把家還。
七女：你耕田來我織布
董永：我擔水來你澆園
七女：冷窯雖破能避風雨
董永：夫妻恩愛苦也甜。
獨唱：你我比如鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。
此段所以膾炙生齒，因其深入地再現了傳統孔教人倫教化下，夫妻之間分工協作，互幫合作，共創美妙生涯之場景。只需二人齊心，縱然生涯清貧，也樂在此中，七女雖貴為天仙，卻愿降臨人間，食人間煙火，真可謂“只羨鴛鴦不羨仙”。在孔教倫理下，夫妻之生涯理應這般，各盡其分，各安其位，耕田織布，擔水澆園，其樂融融。筆者也曾在幼時生長于孔教遺風下的鄉村，年夜致亦是這般。惋惜有余讀經祀孔之廢除，經濟建設旗幟之高舉，人倫之道持續破壞，良風善俗竟成曠世絕響，“向錢看”壓倒一切，抬看眼，禽獸橫行而不自知，五千年文明難覓影蹤，吾人深為此懼，故習先圣之道，返本開新，誓正此風，使全國復歸年夜化風行，詩云：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
4、陰陽和合
《周易·家人卦·彖》曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，六合之年夜義也。家人有嚴君焉，怙恃之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家境正。正家而全國定矣。”言一家之夫妻當本于天道而各明其份，孝于親而敬于長，由父子、兄弟、夫婦各正其位而家境正，家境正則全國亦從而定矣。譬一家如太極圖，男女象其陰陽，男為陽，而陰為女，雖曰陽主陰從，仍賴陰陽之和合，互為其根，這般則太極一陰一陽，在動態中翕辟不已，而化生萬物亦不已。陽中之陰外剛而有柔，陰中之陽外柔而有剛，二者雖相輔相成，然若掉往和合，則此消而彼長，此長而彼消，必陷于無盡之爭訟之中。《周易·坤卦》白話曰：陰疑（擬）于陽必戰。即陰擬居于陽位必致發生沖突混亂。一家之中，陽主陰從則夫老婆女各正其位，陰主陽從，在子脆弱，授室必剛強，在女剛強，嫁婿必脆弱，及其生養後代，亦同然。
七、生命攸歸
古人常有感于世風時況，不由懷疑，借使倘使生養後代亦可由它途而實現，婚姻于當代男女而言，除卻約定俗成之傳統，其意義何在？借使倘使不婚已漸成新的風氣，又何須步進婚姻之途？
1、人倫至樂
孔子曰：男有份，女有歸。（《禮記·禮運》）孟子曰：丈夫生而愿為之有室，男子生而愿為之有家；怙恃之心，人皆有之。（《孟子·滕文公下》）又曰：男女居室，人之年夜倫也。（《孟子·萬章下》）《格言聯璧》云：門庭之內，自有至樂；六經以外，別無奇書。又云：至善莫如教子，至樂莫若讀書。人生于浩渺之六合間，孤家寡人，四顧茫然，因有家國寄身，然后心有所止，行有所由，情有所系。由圣賢經教之故，讓個體性命有所依附，因夫老婆女之故，生涯樂趣由之而生，任務價值由之而貞定，于是性命時時可受親情之潤澤，人生之盼望亦由此而存在。妻賢子孝，兄友弟恭，各安其位，闔家歡樂，因為丈夫，家人有了一片獨立生涯的六合，因為老婆，家人有了隨時可以迴避風雨的港灣，後代是盼望，怙恃為后盾，這般天倫之樂，乃本乎性，發乎情，見乎人倫，以為全國國家之本，豈區區物欲享樂所能及哉！《年夜學》云：其家不成教，而能教人者，無之。
2、天道佑善
《中庸》云：故年夜德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。《尚書》曰：作善，將之百祥，作不善，降之百殃。百祥以五福為主：一曰富，二曰壽，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。百殃則以六極為主：一曰兇短折，二曰憂，三曰疾，四曰貧，五曰惡，六曰弱。由斯可知，富有，長壽，康泰安寧，所好者德，以善終，乃積善成德之征。夭折短壽，憂心忡忡，多疾病，貧困艱苦，所好者惡，內心勇敢，皆積不善成殃之征。《易傳》云：善不積，缺乏以成名，惡不積，缺乏以滅身。《詩經》以《麟趾》《螽斯》為樂，以美有德公侯之子孫眾多也。華封人樂堯之政，感堯之德，而祝之曰：多福多子多壽。凡所謂福氣者，一切美善之謂也；其所由者，積德也；所以積德者，行仁義也；所以行仁義者，孝悌忠信也。有子曰：孝悌也者，其為仁之本與！蓋富貴及一切美善之事物，皆不成求而得之，唯修德以得之也。家門和樂，子孫興盛，揆諸古今，證諸史記，皆有德使然也。古人多因習氣物欲掩蔽之故，貪圖享樂，迴避責任，雖曰不受拘束，其實賊害天道，毀棄人倫而不自知，耗盡后世子孫福德，使先祖血脈斷絕祭奠，天理豈能容哉！
3、血脈聿續
叔孫豹言三不朽曰：“太上有樹德， 其次有建功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）孔穎達疏：“樹德， 謂創制垂法，博施濟眾；建功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳。”孔子曰：正人疾沒世而名不稱焉。人生一世， 包養感情 草木一秋，雖然苦短，然亦可有無盡之意義，即所謂不朽，如樹德、建功、立言是也。由此其精力長存于六合，永受后世祭奠，此則為實現性命長生之一途。
然若尋常之人，無此永言配命之好事言語，則當若何？答曰：使其血脈傳續不絕，后世子孫綿延，則其祭奠亦不斷絕，如是，則由血脈延續而實現生生不息，亦可謂之長生，前人言“無后為年夜”，良有以也。故婚姻者，所以繼先圣之后，續祖宗血脈！《公羊傳》曰：惡惡止其身，善善延子孫。古人既承先圣之血脈，豈忍止于己， 甜心寶貝包養網 而不傳之久遠哉！
4、魂有所歸
宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必逝世，逝世必歸土，此之謂鬼。骨血斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿（馨噴鼻），凄愴，此百物之精也，神之著也。（《禮記·祭義》）
延陵幼子適齊，于其反也，其長子逝世，葬于贏、博之間。孔子曰：“延陵幼子，吳之習于禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，偏袒，右還其封，且號者三，曰：“骨血歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵幼子之于禮也，其合矣乎？”（《禮記·檀弓下》）
葬者躲也，鬼者歸也，神者伸也。人雖有離世之時，然復當由喪祭之禮以安其形骸與鬼神，此乃六合化育萬物由始及壯、究之必定規律。人之逝也，其魂上升于天，而與六合同流，其魄則與遺體同在。故祭奠也者， 包養金額 祀鬼與神，以盡逆子之哀思也。如是，先祖之鬼神則恒久而長存，護佑子孫以康寧。若無家可言，無嗣可繼，則喪祭之禮，鬼神之祀，復有人乎？
孔子所言“發揚于上之氣”，幼子所云“無不之之魂氣”，其魂之謂也。“年齡祭奠， 包養app 以時思之”“祭神如神在”“事逝世如事生，事亡如事存”者， 包養故事 其鬼之謂也。若無婚姻，人性荒蕪，物欲橫流，人類與禽獸無別，一朝往世，則慎終追遠，由何人哉！
八、結語
家者，國之所本也，國者，家之藩籬也。故衛國，乃所以保家也，所以保怙恃兄弟老婆也。故有國者，必由修身齊家以致于治國平全國。故其保平易近安平易近，必有賴于教平易近以孝悌忠信也。《年夜雅》美文王之德曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。家既無存，國亦何用？借使倘使復有內憂內亂之時，人人形單影隻，無所保衛，其國之滅亡，可立而待也。
天道生生，成男成女，為夫妻、父子、兄弟、君臣、伴侶，雖曰“三綱”“五常”，然皆為本于太極陰陽生生之道，而行于圣王禮樂人倫綱常，其要在“對等”也，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫貞婦義”“長惠幼順”“君仁臣忠”概莫不如是，位分雖有分歧，克盡厥職則為其本。
西夷雖狂言不受拘束、同等，然乃源自其先輩體道偏至，所構成之二元對立思維范式，使一切存在皆處于緊張沖突之立體對立關系中。華夏圣王體年夜而用全，效法六合， 包養網評價 以立體等差之中道而安頓人間一切事物，遂使“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，在和諧共處中，生生不息。百年以來，華夏苦蠻夷之教久矣，數典忘宗而不覺，墮為禽獸而不知，六道何須在逝世后，人間處處已可見。今經教漸明，華夏復興，炎黃子孫，撥亂歸正，盍歸乎！
歲次乙巳蒲月初四日廣毅定稿于曲阜崇儒書院
責任編輯：近復