前兩天，洛舞蹈場地杉磯華裔女青年Sandy Wu找到筆者，舞蹈場地鄭重地就孔子生年問題討論了年夜半天。因為，她地點的加利福尼亞年夜學的一個中國裔學生社教學場地團，原計劃在本年的孔誕日當天舉行一個小小的紀念活動，但來自豪陸的學生堅持本年是孔誕2562周年，來自臺灣的學生堅持是2561周年，結果雙方爭辯不休，導致紀念活動最終未能舉行。小樹屋
據筆者經驗，Sandy Wu所教學碰到的問題，至多在american、加拿年夜的華人社團中比較廣泛，特別是當其成員包含來自海峽兩岸的華人時，這個問題就加倍凸起。究其緣由，是年夜陸官方把西元前5個人空間51年作為孔子生年，而臺灣官方則認為西元前550年是孔子生年。基于地區感情等原因的考教學場地量，來自兩岸的同胞往往就此互不相讓，經常形成“一個孔子，兩個生年”、“一種感情，兩種紀念”的尷尬局勢。
站在學術的角度看，兩個孔子生年各有本身的文獻依據——西元前教學場地551年說重要依據儒家經典《公羊傳》和《谷梁傳》，家教西元舞蹈教室前550年說重要依據史學名著《史記》。並且，前人已然圍繞孔子生年究竟為哪一年的問題舞蹈場地聚訟了上千年，且雙方文獻依據和學術考據旗鼓相當、不分高低。所以，實在是欠好斷然確定或否認任何一私密空間方的觀點。
但是，站在防止爭辯、統一紀念的角度，特別是站在維護海內外炎黃子孫配合的文明感情和平易近族認同的角度，孔子生年又年夜有統一和明確的需要。所以，筆者建議兩岸甚個人空間至全球相關權威專家學者盡快坐在一共享會議室路，就此問題進行深刻研討和集中討論，確定一個文獻依會議室出租據充足、學術考據堅實、能為廣泛接收的孔子生年。
不過，正如前人已圍繞此問題聚訴了上千年一樣，此番學術研討能夠也很難達成分歧意見。可是，學術研討和文明紀念存在一些差異，即研討側重于歷史事實，而紀念側重于感情表達。所以，專家學者們宜在較充足文獻依據和學術考據的基礎上，通過協商或表決等方法，統一孔子的生年，作為后人共享會議室紀念孔子的依據。
事實上，許多具有世界性影響的文明名人或歷史事務，其生年要么是無所記載，要么是記載有差異而無法確定，但這并無妨礙后人議定一個統一的紀念肇端年份。最明個人空間顯的例子是，耶教創始人耶穌的生年既沒有明確的記載，也沒有統一的年份，但東方人卻通過考索，在爭議很年夜的情況下，將其生年確定為西元元年，并最終演變為世界風行的紀年方法。釋瑜伽教室教創始人釋迦牟尼的生年同樣是一筆糊涂賬，但西元1950年，斯里蘭卡科倫坡舉辦首屆私密空間“世界釋教徒友誼會”，議決釋迦牟尼誕生于西元前623年，往世于前543年。1954年，該會又在小樹屋緬甸仰光議決，釋教國家以“佛歷”紀元，并以釋迦牟尼涅槃日推算。比擬之下，孔子生年的文獻依據還是比較充足的，也更有來由加以確定和統一。
交流根據筆者的設想，孔子生年統一為西元前551年或會更好。這并不講座場地是因為筆者是年夜陸人，或許年夜陸比臺灣地盤年夜、生齒多而左袒年夜陸，而是筆者不想在考據并不確鑿會議室出租的情況下，為孔子失落減一年的壽，亦即人為地將中國文明的標志性年份后退一年。不過，出于均衡臺灣同胞感情的考慮，筆者在此也特建議，年夜陸官方將教師節定為孔子誕辰日，使之和臺灣的教師節統一路來。要了解，年夜陸現行教師節雖然也體現了中國尊師重道的傳統，但卻沒有選定一個更傳統、更文明的日子，已為人詬病久矣！
實際上，在孔子誕辰問題上需求做的工作很是多。除後面提到的兩項緊迫性的任務之外，我們能不克不及將孔子生年共享空間作為中華紀元，使體現平易私密空間近族性的孔元和體現全球化的西元并行？能不克不及以夏歷（農歷、陰歷）8月27日，而不是以西歷9月28日作為孔子誕辰的紀念日？能不克不及在北京和臺北輪流舉辦兩岸官方聯合祭孔年夜典？能不克不小樹屋及有興趣識地推動平易近間社會以孔誕日為圣誕日？
上述問題，彼此糾纏叢結，牽一發而動全身，且都存在必定的爭議。可是，孔子畢竟只要一個生年，一個誕辰，如能綜合考慮，公教學道解決，則非僅孔子之幸，亦中華文明之幸，炎黃子孫之幸！孔子在天之靈當會很是樂見我們就這些問題達成分教學歧意見——不論你信不信，私密空間歸舞蹈教室正筆者信了！
原載于《僑報》2011年10月9日。
作者惠賜儒家中會議室出租國網站發表